一神教传教士就是洋人侵略中国的先头兵。刘暹对这些人从来都是敌视的。即便他早年的时候从广州请来了伯丁.斯坦福和舒伯特.杜克，奠定了中国现代医学的根基。但这也不能抹消了他对传教士们的恶略印象。
就如罗伊猜测的一样，把一神教纳入宗、教局的范畴，甚至自己搞一个大中国教区，自己竖起个教宗，这绝不是刘暹的一时兴起，而是在他肚子里打滚了N多年的想法了。
他之前不这样干，就是怕影响不好，让西方世界兴起敌视来。即使跟英法美俄撕破了脸，他也一直引而不发。直到战争彻底胜利，国内有了喘息之机，发展越来越好，他才‘旧事重提’！
现在局势不一样了，物是人非，刘暹有足够的资本和底气来搞这件事。先纳入宗、教局的管理中，然后再一步步的来，中国的子民怎么能把忠诚和灵魂献给一个万里之外的糟老头子？刘暹想起来就介意。
再说了，一神教里还有公教和正教两大分支，安拉主教和他背后的罗马教宗，如果不把握好这个机会，一神教日后在中国大陆的地位堪忧。
但罗伊不会再去管了。信仰归信仰，他的利益是牢牢地黏固在中国大地上的。这一点他从来没忘记。罗马方面一直希望罗伊能够在中国的高层为一神教‘添砖加瓦’，罗伊却从没主动地去做过。就跟那算盘珠子一样，拨了才会动。而且拨珠子的手从来不是罗马，是zn海里的那位皇帝大爷！
罗伊回家就让老婆收拾行李，这次公费旅游，不仅有罗伊，还有他老婆。纵然他老婆这个时候正抱着一个小孙子不想撒手，罗伊也由不得他。立刻打电话让三儿子回家来，还有在卫戍军区里的小儿子，并且接着打电话给在南京的长子，开封的次子，分别叮嘱他们，接下来这段时间里别过问宗、教之事，老老实实的办自己的差。
罗伊一家人都被他带成了一神教徒，虽然他老婆和几个儿子、儿媳都是浅信徒，但难保这个关键时刻一神教不会找上门来。罗伊可不能辜负了皇帝的一片心。
罗马教宗很快就向外交部发来了抗议声明，事情闹得很大，因为一神教在整个西方世界，尤其是最发达的西欧、中欧，有着绝对的影响力么。事情以电波样迅捷的速度传遍了整个地球。以至就连宫内都有了耳闻。皇后还亲自问刘暹，“怎么突然的就对一神教下手了？”
刘暹呵呵一笑，“我早就想对传教士下手了。这群人就是洋人侵坏我华夏文明的先头军。前清时候更是恶行多端。如非之前有顾忌，我早就把他们赶出中国了。”
“真不是因为佛道？”皇后信奉佛教，zn海里的万善殿是刘暹入主后少有的几座没有变更的大殿。殿内供奉的七层千佛塔，佛光长明，酥油从没断绝过。
刘暹也是敬神佛的。他谈不上信仰，只是敬鬼神而远之。龙虎山、武当山、少林寺等天下出名的佛道名山古刹，该有的恩典从没少过，且从没有针对性的打压过。就算是剥去田地，手段也比较温和。这在天下人看来，就算是礼敬神佛了。现在他出手打压一神教，这么的赤果果，也难怪有人怀疑是为了佛道了。
“没有的事。他们外人不知道，你还不知道吗？我敬鬼神而远之，却谈不上信。对付一神教只因为他们作恶过多，还唆使教民为虎作伥。自然要让他们全都滚出中国。”
“非我族类其心必异。咱们中国要玩一神教，那就让国内的信徒自己搞么。我看哪个敢不爱国，而爱梵蒂冈的。”无论是前世还是今生，中国的外来传教士们，都没几个好东西。
再说了，信仰也关乎到意识形态。
这两种都是人类的精神现象。在刘暹的眼中，这二者有着紧密的关联和相类似的本质功能：信仰是意识形态的主导成分，是意识形态的核心；意识形态则更多地是一种政治的信仰，是强化政治信仰的重要依据。在此同时产生的精神信仰并不大。
意识形态和信仰主体存在一定的差异，建构方式和侧重点也不同。
意识形态应建立在社会成员共同政治信仰的基础上，才能找到自己生存和发展的根基。人们在选择信仰的过程中经常表现出社会整体的价值倾向，即是信仰意识形态化。
刘暹不愿意看到一神教在中国横行，与意识形态的问题真的很有相关性。他不能说信仰了一神教之后的人，思想上就一定会追求西方式的资产皿煮，只能说信仰了一神教的人在思想上就比较容易接受西方式的资产皿煮。刘暹觉得西方多、党、制的政治体系从根本上就同有着‘大一统’思想的中国人是抵触的。刘暹一直就不认同西方的多、党、制政治体系，自然的他就不愿意看到一神教在中国本土有大发展了。
可别以为他是杞人忧天。
德国人马克斯.韦伯在去年的时候就发表了一片在西方世界影响力巨大的著作——《新教伦理与资本主义精神》。他认为一神教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展。资、本主义不仅仅是市场经济，还必须建立在一神教公教伦理的基础之上，这种伦理对市场经济乃至整个社会起到规范作用。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的一神教信仰和伦理，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果坐吃山空或挥霍殆尽。
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